Pemikiran Ir. Sukarno Terhadap Islam Bag. III

Pemikiran Ir. Soekarno terhadap Islam dari Tinjauan Historis

Pemikiran Ir. Sukarno terhadap islam bag III ini merupakan sambungan dari Pemikiran Islam Ir.Sukarno Bag II dan juga Pemikiran Islam Ir.Sukarno. Silahkan disimak baik-baik sebagai tambahan hasanah wawasan pengetahuan sejarah kita terhadap sosok pemimpin besar revolusi Indonesia Ir. Sukarno.

Bila kita melihat historis Islam, maka tampaklah disitu akibatnya taqlid itu sebagai satu garis menuju degradasai sampai sekarang. Apa sebab, sampai sebegitu jauh? Hal ini disebabkan munculnya aturan taqlid yang tiada ruang untuk berfikir secara mendalam tanpa melihat dan belajar dari historisnya. Yang pada akhirnya dunia Islam dienyahkan dari Spanyol, banyak bangsa-bangsa Islam di kanan kiri Life line of Modern Imperialisme yang melintang dari lautan tengah sampai ke samudra Hindia dan selat Malaka telah menjadi rakyat terjajah.

Dari butanya sejarah Islam, berakibat pada umat Islam mengalami masa kegelapan. Oleh sebab itu mari kita rethinking of Islam, sehingga kita tidak kehilangan pegangan yang merupakan sumber inspirasi dalam menghadapi tugas-tugas kita dari masa ke masa. Dengan mengevaluasi sejarah bisa menyelidiki sebab-sebab kemunduran dan kekalahan yang diderita oleh umat Islam.

Pemikiran Ir. Soekarno terhadap Islam dari Tinjauan Filosofis

Pandangan Ir. Soekarno lebih tertuju pada kejumudan dan kekolotan umat Islam sekarang. Dalam pemikiran beliau mengharapkan kepada kaum muda Islam berharap supaya mempunyai pemikiran yang lebih progresif. Tindakan-tindakan ulil amri dan mujtahid sebelumnya dipakai sebagai bahan pertimbangan dan dialektika pada zamannya. Kemudian realitas hukum pada zaman sekarang haruslah disesuaikan dengan kondisi zaman dan hasil ijtihad sebelumnya dipakai sebagai perbandingan pemikiran. Yang pada akhirnya kita sekarang bisa berijtihad melakukan tindakan yang sesuai dengan realitas zamannya.

Pentingnya semangat rethinking of Islam ditegaskan oleh Ir Soekarno pada Dies Natalis II IAIN di Jakarta tanggal 4 Agustus 1962, beliau mengatakan:

“Apabila kita meneliti usaha kita akan sampai kepada suatu kesimpulan bahwa Islam memerintahkan kepada segenap pemeluknya untuk memperdalam ilmu-ilmu dan ajaran-ajarannya, karena kita semuanya maklum bahwa apa yang diajarkan oleh Islam adalah unsur-unsur yang mengandung dinamika dan kekuatan rohani supaya dengan demikian umat Islam menjadi golongan yang progresif yang senantiasa tampil kedepan melaksanakan amanat penderitaan rakyat. Bahwa dengan menjalankan ajaran Islam yang memerintahkan kita supaya memberikan sumbangan yang sebesar-besarnya dan semaksimal-maksimalnya untuk kemajuan peradaban umat manusia dan untuk perkembangannya kepada cita-cita masyarakat sosisalis yang adil dan makmur serta diridloi Allah SWT”.

Pemikiran Ir. Soekarno terhadap Islam dari Tinjauan Pedagogis

Bangunan masyarakat Islam yang modern haruslah dimulai dari pendidikan Islam itu sendiri, yang menghasilkan out put pendidikan yang bisa mengkorelasikan modernitas dengan mengambil apinya Islam. Maka dari itu lembaga pendidikan Islam diperlukan perbaikan sistem pendidikan dan pelajaran di sekolah-sekolah Islam. Adanya usaha modernisasi dalam suatu pendidikan pada sekolah-sekolah Islam ini adalah tuntutan zaman yang harus dipenuhi apabila kita ingin agar supaya sekolah-sekolah Islam dapat berhasil menunaikan tugas ideal yang terpikul diatas bahunya.

Modernisasi dalam sistem pendidikan berarti kita memandang terhadap setiap pikiran, tindakan maupun sikap hidup yang konvensional dan tradisional yang ternyata tidak sesuai dengan kehendak dan tuntutan zaman. Pada prinsipnya Islam tidak menolak setiap kebudayaan atau civilisasi dari luar Islam, sepanjang tidak bertentangan dengan jiwa dan semangat ajaran Islam.

Sikap Ir. Soekarno tertuang dalam sambutannya di Perguruan Tinggi Islam yang mengharapkan:

“Jikalau memang kita ingin mendapatkan kembali Islam yang kita cari ini, harus kita perkawinkan dengan secepat-cepatnya agama dengan ilmu itu tadi…. Sebab perguruan tinggi sebagai tempatnya untuk memperkawinkan agama dan ilmu pengetahuan.Hanya dengan perkawinan yang seerat-eratnya antara dua hal itulah dapat menemukan kembali api Islam yang harus kita cari.”

==================== BERSAMBUNG ====================

Pemikiran Islam Ir.Sukarno bag II - Cemonggaul.Com

Filsafat ketuhanan Ir.Sukarno

Pola pikir Ir. Soekarno yang berusaha menerawang jauh ke dunia filsafat membuat beliau harus menyimpulkan sebuah argumen yang berdasarkan ajaran Islam yang dimana beliau membandingkan filsafat ketuhanan dengan ajaran agama lain. Beliau membuat sebuah argumen dan dialektika sebagai berikut:

Dalam beliau punya bukti Tuhan itu ada, Ir. Soekarno menjawab: “ya. Jikalau saya harus membuktikan kepada saudara bahwa tuhan itu ada, saya tidak bisa. tetapi saya bisa membuktikan kepada diriku sendiri, bahwa Tuhan itu ada. Apa buktinya? saya berkata : sering saya bercakap-cakap dengan Tuhan saya berkata bahwa saya sering meminta kepada Zat itu, dan Zat itu memberikan kepada apa yang kuminta. Nah itulah bagiku satu bukti yang nyata bahwa Tuhan itu Ada. Dan memang saudara - saudara sering saya memohon sesuatu kepada Zat yang dinamakan Allah SWT itu dan apa yang kuminta diberikan oleh-Nya. Bagiku itu adalah satu bukti yang kuat, yang teguh, yang nyata, yang tak dapat dibantah bahwa zat yang kuminta itu ada, bahwa Tuhan itu ada.

Pemikiran yang beliau paparkan merupakan sebuah gambaran realitas berfikir yang berdasrkan fenomena kehidupan manusia. Sebuah argumen yang muncul secara empirik, logika rasionalitas yang mengharapkan bukti materi adanya Tuhan. Dalam lebih lanjut tentang eksistensi Tuhan beliau menggunakan perbandingan dengan agama lain dan pemikir - pemikir besar lain.Analisa Filasatnya adalah sebagai berikut:

Dalam buku-buku Sosiologi disebutkan ; Tuhan dimanakah engkau bagaimanakah rupamu. Disini dikatakan Tuhan itu petir dan sungai dan laut dan batu. Dalam kitab Bagawat gita dikatakan bahwa senyum simpul seorang gadis cantik, itulah, disitu Tuhankulah. Saya adalah di dalam api, aku ada didalam panasnya api.Didalam risalah Vivekananda diceritakan tentang keberadaan Tuhan, Orang Hindu yang kurang penjelasan sampai menggali sumur dipinggir sungai gangga dan orang-orang itu bermeditasi di dalam sumur tersebut. Dikiranya di dalam sungai Gangga itu Tuhan bersemayam.

Analisa Ir. Soekarno dari Al-Qur’an yang menjelaskan tentang Tuhan adalah sebagai berikut:

“Tuhan ghaib yes. Ghaib yang tidak bisa engkau lihat. Tetapi tuhan bukan satu person, satu personaligke god yang bersinggasana di langit ke 7. Tuhan adalah satu zat yang meliputi seluruh alam, bukan hanya disana, dimana-mana, tetapi Esa, Satu. Tuhan ada di Pucuk Gunung yes. Tuhan ada di langit, yes. Dimana-mana Tuhan , tapi satu, Esa. Bukan satu barang terpencar-pencar, sebagian di bintang Venus, sebagian di Matahari, sebagian di Bulan, tidak. Tetapi satu Zat Maha Zat yang dimana-mana juga dihadapanku, juga dihadapanmu, juga diatasmu tetapi satu, Esa. Inilah jawaban yang aku dapat daripada Al-Qur’an tentang Tuhan. Tuhan yang Maha Esa.

Pemikiran Ir. Soekarno Terhadap Islam dari tinjauan Sosiologis.

Selama masyarakat Islam masih bertaqlid buta terhadap mujtahid-mujtahid maka umat Islam akan mengalami degradasi pemikiran. Sebab mereka selalu membanggakan terhadap bangsa Islam lain yang sudah maju tanpa mengikuti jejak yang dilakukannya. Sedangkan masyarakat bukanlah barang mati yang tidak berubah akan tetapi sebaliknya, masyarakat selalu berubah terus berkembang sesuai dengan bertambahnya usia zaman. Masyarakat adalah bukan barang mati tetapi, mengalir, berubah senantiasa maju, ber-evolusi dan dinamis.

Realitas masyarakat yang digambarkan menurut Ir. Soekarno tidak lebih terbelenggu oleh taqlid buta dan pemikiran umat Islam yang kurang radikal serta kurang memahami maksud Nabi Muhammad SAW. Dalam urusan Dunia Nabi sudah menyerahkan kepada diri kita sendiri perihal urusan dunia, membenarkan segala urusan dunia yang baik dan tidak haram atau makruh.

Sedangkan masyarakat mempunyai barometer tentang Islam yang sangat sempit, siapa orang yang dahinya hitam karena sujud, jubahnya panjang dan berjenggot serta membawa tasbih kemana-mana dialah yang dinamakan Islam. Akan tetapi satu sisi mengkafirkan pengetahuan, kemoderenan, kecerdasan dan rasionalitas. Inilah yang membuat Islam terpuruk bukan sebab ajarannya tetapi pola pikir dan perilaku umat Islam itu sendiri.

Dalam esensi Islam yang dibutuhkan adalah ruh islam yang berkobar-kobar, api Islam yang menyala-nyala bukan hanya amal ibadah saja yang di nomor satukan. Umat Islam pada umumnya hidup dalam ke-kolotan dan kebekuan. Inilah yang menyebabkan kita mengalami degradasi serta decline dalam sejarah dunia. Hal ini terbukti dalam sejarah dunia Islam, kebudayaan, kesenian, kesusasteraan dan ilmu pengetahuan. Kekalahan ini juga meliputi dalam bidang politik, ekonomi dari imperialisme dan kolonialisme. Semua itu disebabkan padamnya api Islam dan pada umumnya umat Islam hanya mengambil dan mewarisi abunya Islam. Tetapi tidak mempusakai api citanya ajaran Islam. 

............................................. BERSAMBUNG .............................................

Pemikiran Islam Ir. Sukarno - Cemonggaul.Com

Mengenal Lebih Jauh Pemikiran Islam Ir.Sukarno

Pemikiran Islam Ir. Sukarno telah lama diperdebatkan sebagai sosok yang kontroversial. Di mata lawan-lawan politiknya di Tanah Air-nya sendiri, ia dianggap mewakili sosok politisi kaum abangan yang "kurang islami". Mereka bahkan menggolongkannya sebagai kelompok "nasionalis sekuler". Akan tetapi, di mata Syeikh Mahmud Syaltut dari Cairo, penggali Pancasila itu adalah Qaida adzima min quwada harkat al-harir fii al-balad al-Islam (Pemimpin besar dari gerakan kemerdekaan di negeri-negeri Islam). Malahan, Demokrasi Terpimpin, yang di negerinya sendiri diperdebatkan, justru dipuji oleh syeikh al-Azhar itu sebagai, "lam yakun ila shuratu min shara asy syuraa' allatiy ja'alha al-Qur'an sya'ana min syu'un al-mu'minin" (tidak lain hanyalah salah satu gambaran dari permusyawaratan yang dijadikan oleh Al Quran sebagai dasar bagi kaum beriman).

Di mata lawan politiknya di Barat, seperti tampak dari ucapan Willard A Hanna, Bung Karno adalah "politisi tanpa identitas dan tanpa prinsip, yang berpadu dalam dirinya nabi dan playboy, tukang sulap dan tukang obat". Tetapi, orang-orang Arab menamakan-nya ra'is, dan orang-orang Mesir di Kota Cairo menjuluki-nya al-hakim. Tak seorang pun meragukan popularitas-nya di negeri-negeri Islam itu. Nama besar Bung Karno diabadikan antara lain dalam Qamus al-Munjid. Konon, hanya dua tokoh Indonesia yang dicatat dalam kamus karya Louise Ma'louf, seorang Arab-Kristen itu. Soekarno, dan satunya lagi Syeikh Nawawi al-Bantani.

Tatkala memuncaknya ketegangan antara Israel dan negara-negara Arab soal status Palestina, pers sensasional Arab yang salah paham dengan pencabutan sebutan Deicidium (pembunuh Tuhan) kepada kaum Yahudi, menyambut Bung Karno, "Juara untuk kepentingan-kepentingan Arab telah tiba". Pada pihak lain, Tahta Suci Vatikan sendiri memberikan kepadanya tiga gelar penghargaan kepada presiden pertama dari Republik yang mayoritas Muslim itu.

Relevansi mengemukakan faham keagamaan Bung Karno ini, minimal terkait erat dengan pertanyaan: Seberapa jauh peranannya dalam menentukan masa depan Indonesia, berangkat dari pluralisme agama yang merupakan problem tersendiri apabila tidak diberikan perhatian khusus dalam membangun sebuah bangsa? Kenyataan ini dikemukakan, dengan sepenuhnya menyadari bahwa mengemukakan spiritualitas Bung Karno adalah juga merupakan bagian dari kontroversi itu sendiri.

Lantas Seperti Apa Pemikiran Ir. Sukarno Tentang Islam?

Ketika menerima gelar doctor honoris causa (doktor kehormatan) di Universitas Muhammadiyah, Jakarta, Bung Karno menyebut bahwa tauhid yang dianut-nya sebagai Panteis-monoteis. Bung Karno yakin bahwa Tuhan itu satu, tetapi Ia hadir dan berada di mana-mana. Tentu saja di kalangan Islam dan Kristen, istilah panteisme ini bisa mengundang salah paham. Kontan saja, orang langsung menghubungkannya dengan sosok legendaris Syekh Siti Jenar, "Al-Hallaj"-nya orang Jawa.

Di satu pihak, dalam berbagai kesempatan Bung Karno mengkritik paham kalam asy'ariyah mengenai ketidakcukupan 20 sifat Allah, berbareng dengan kritiknya terhadap paham taqlid dan kejumudan-kejumudan kaum tradisionalis pada zamannya. Kritik Bung Karno ini bisa dilacak dari kegandrungannya pada paham rasionalisme Islam klasik Mu'tazilah dan pemikiran-pemikiran pembaru Islam khususnya Jamaluddin al-Afghani. Tetapi pada pihak lain, Bung Karno tidak bisa melepaskan diri dengan warisan keagamaan Jawa yang sangat kental berciri mistik.

Bukan rahasia lagi bahwa sudah semenjak mudanya Ir. Soekarno telah tertarik hatinya untuk belajar dan mempelajari agama Islam. Beliau sadar bahwa Islam sebagai suatu sistem ajaran yang didalamnya menyangkut dimensi-dimensi kehidupan manusia termasuk pendidikan harus dijadikan sebuah proses pengembangan potensi manusia. Pada realitas kehidupan Islam memberikan pedoman yang menyeluruh sehingga dalam dimensi manusia tidak ada yang terabaikan sedikitpun baik jasmani, rohani maupun mentalnya. Islam memandang manusia secara totalitas dan pendekatan atas apa yang terdapat dalam diri manusia tidak memaksakan/fleksibel selain apa yang menjadi fitrahnya. Ini disebabkan Islam sebagai agama fitrah yang menghargai dan meneguhkan nilai-nilai jasmani, rohani dan mental yang integral.

Muhammad Natsir dalam tulisannya mempertanyakan apa sebenarnya tujuan dari pendidikan di dalam Islam? Menurut beliau ialah petunjuk bagi jasmani dan rohani yang menuju kepada kesempurnaan dan lengkapnya dengan sifat-sifat kemanusiaan-nya dengan arti yang sesungguhnya.

Dari ajaran Islam yang sempurna tersebut membuat hati Ir. Soekarno menjadi gelisah melihat realitas masyarakat Indonesia yang mayoritas memeluk agama Islam yang sudah berabad-abad lamanya hidup dalam penindasan dan penjajahan oleh bangsa asing. Adakah memang agama Islam yang dikatakan rahmatal lil ‘alamin serta agama yang sempurna dan terakhir ini tidak punya pendorong untuk membebaskan umatnya dari cengkeraman dan belenggu kolonialisme dan imperialisme, apa sebab dunia Islam jatuh ke tangan asing serta hidup dibawah telapak kaki penjajahan Barat? 

Demikian sedikit gambaran tentang pemikiran Islam Ir. Sukarno. BERSAMBUNG

Koleksi Langka Foto Ir. Sukarno bag VI

Hari ini saya ingin berbagi beberapa koleksi foto langka Ir. Sukarno lainnya yang saya miliki. Koleksi langka foto Ir Sukarno yang akan saya bagikan kali ini, masih meneruskan koleksi foto langka Ir. Sukarno dan politik luar negerinya yang telah saya bagikan sebelumnya. Oke langsung saja, berikut beberapa koleksi yang dapat saya unggah, untuk selebihnya silahkan diunduh dari link unduh yang saya sediakan dibawah.

Koleksi langka foto Ir. Sukarno yang lainnya dalam folder ini, silahkan unduh disini

Ir. Sukarno : Munculnya Ekonomi Kapitalis dan Imperialisme

Ir. Sukarno : Munculnya Ekonomi Kapitalis dan Imperialisme - Dijaman sekarang yang dinamakan kekayaan adalah pertama-tama kesempatan menanamkan modal dengan untung luar biasa, memburu konsese-konsese diluar negeri dan membuka kekayaan-kekayaan terpendam dari negara-negara yang lemah dan kerajaan-kerajaan yang setengah mati. Fase ini sebagai kaum berkuasa jadi lebih penting dan menarik untuk mengalirkan modal ke luar negeri dari mengekspor barang-barang. Ir. Soekarno dalam Buku Indonesia Menggugat memperinci tujuan kapitalis sebagai berikut:

"Dalam ekonomi kapitalis setiap waktu modal bisa ditarik yang mengakibatkan merosotnya harga-harga dan keuntungan dalam industri alat-alat produksi, turunnya upah kaum buruh, yang dikemudian hari berlanjut dengan banyaknya pengangguran. Politik ini bergiat mencari lapangan untuk penanaman kapital dan pasar-pasar buat penjualan barang. Dari sinilah usaha kapitalisme mengakibatkan imperialisme atau lebih konkritnya munculnya imperialisme berdasarkan kapitalisme. Sedangkan pada prinsipnya imperialisme itu adalah suatu kehausan, suatu nafsu, suatu sistem menguasai atau mempengaruhi ekonomi bangsa lain atau negeri lain. Imperialisme adalah sebuah penjajahan dalam mengolah tanah, mengolah harta-harta di dalam tanah, mengolah tanaman-tanaman, mengolah hewan dan terutama menjajah penduduk untuk keperluan ekonomi dari bangsa yang menjajah."

Ekonomi kapitalis jelas merupakan sebuah rencana negara maju yang mempunyai modal untuk selamanya memposisikan diri sebagai negara yang kuat dan bersifat penentu kebijakan dalam ekonomi dunia. Hal ini bagi negara berkembang atau lebih jauh sebagai negara peminjam modal yang bersifat pelaksana kebijakan dari negara kuat berakibat tidak akan pernah mampu mengimbangi negara pemilik modal dan selamanya akan tergantung pada negara kuat tersebut.

Realitas imperialisme dalam ekonomi adalah penjajahan ekonomi atau disebut imperialisme modern, dimana penjajahan macam ini tak perlu menaklukkan suatu bangsa dan mendirikan pemerintahan jajahan atasnya. Ia cukup membikin suatu bangsa tergantung padanya dibidang ekonomi yang berarti bahwa dalam segala bidang hidup matinya, bangsa yang dikuasai ekonominya itu tergantung padanya.

Dari anasir penjajahan yang berawal dari ekonomi yang mengakibatkan Indonesia selama 350 tahun dijajah, tidak hanya dalam bentuk penjajahan politik saja, akan tetapi juga dalam penjajahan ekonomi. Dalam hal inilah Ir. Sukarno membuat format pembebasan imperialisme kapitalisme dengan bentuk yang revolusioner yaitu:

Analisa yang dipakai adalah ekonomi sosialis. Dimana ekonomi sosialis adalah wujud dari sebuah perlawanan terhadap ekonomi kapitalis. Penekanan ekonomi sosialis menurut Ir. Soekarno terletak pada nilai gotong-royong yang merupakan ciri dari bangsa Indonesia itu sendiri, yakni gotong-royong adalah arti dari sosialisme Indonesia. Disebabkan gotong-royong merupakan perasaan kekeluargaan dan kemasyarakatan sebagai studi-studi masyarakat demokratis dan sosialistis. - Ir. Sukarno : Munculnya Ekonomi Kapitalis dan Imperialisme

Ir. Sukarno : Politik Indonesia Melawan Kapitalisme dan Imperialisme

Pemikiran Politik Ir. Soekarno

Ir. Sukarno : Politik Indonesia Melawan Kapitalisme dan Imperialisme - Politik sebagai wahana pendewasaan bangsa menuju wacana demokrasi dan membentuk kesadaran masyarakat pada arti pentingnya untuk bergerak. Bergerak dari kesengsaraan berkeinginan menuju hidup yang layak dan sempurna, bergerak menuju mempertaruhkan nasib dalam bagian-bagian dan cabang-cabangnya.

Tujuan tersebut akan tercapai apabila kapitalisme, imperialisme hilang seratus persen dari tengah-tengah masyarakat kita. Sebab stelsel inilah yang menjadi kemodernan tumbuh diatas tubuh kita. Hidup dan syukur dalam tenaga, rejeki dan zat-zat masyarakat kita oleh karena landasan untuk merubah seluruh anasir-anasir kapitalisme dan imperialisme harus dimulai dari pergerakan yang merubah sama sekali sifat masyarakat. Mulai dari cabang-cabangnya sampai pada akar-akarnya. Dimana tujuan pergerakan ini hakekatnya menuju pada suatu “Ommeker”, susunan sosial.

Langkah-langkah yang harus diambil untuk melaksanakannya

Dalam sebuah pergerakan masyarakat pertama-tama yang harus dilakukan adalah pergerakan yang kemauannya dan tenaganya dari rakyat. "Immanente krachten" masyarakat sendiri, yang tampak suatu pergerakan rakyat jelata yang radikal yaitu masa aksi. Masa aksi merupakan penghantar pada saat masyarakat tua melangkah kedalam masyarakat baru. Masa aksi merupakan masa pergerakan masa yang radikal yang seratus persen insyaf dan bewust akan keadaan ingin berubah menuju kebaikan nasib yang memberangus kapitalisme dan imperialisme.

Langkah kedua adalah non kooperatif. Landasan pergerakkan ini merupakan sebuah titik kulminasi dari sebuah perlawanan dengan kaum kapitalisme dan imperialisme. Dus perlawanan yang damai sampai kepada saat keunggulan dan kemenangan. Pergerakan ini bisa tercapai apabila kita bermula dari kebiasaan sendiri, tenaga sendiri, usaha sendiri, kepandaian sendiri, keringat sendiri, pekerjaan sendiri, keberanian sendiri. Inilah yang biasa disebut politik percaya pada kekuatan sendiri, self helf dan non cooperation.

Ir. Soekarno menyebutkan non kooperatif adalah suatu azas perjuangan kita untuk mencapai Indonesia merdeka. Didalam perjuangan mengejar Indonesia merdeka itu kita harus senantiasa ingat, bahwa pertentangan kaum sana dan sini. Antara kaum yang mengejar dan penjajah antara overherser dan overherste, antara kaum buruh dan pemilik modal. Memang pertentangan kebutuhan inilah yang menyebabkan kita punya non kooperasi. Memang pertentangan kebutuhan inilah yang memberi keyakinan pada kita bahwa Indonesia merdeka tidaklah tercapai, jikalau kita tidak menjalankan politik dan kooperasi. Memang pertentangan kebutuhan inilah yang buat sebagian besar menetapkan kita punya azas-azas perjuangan yang lain-lain. Misalnya machtvorming, massa aksi dan lain-lain.

Oleh karena itu non kooperasi adalah suatu aktif beginsel, tidak mau belajar bersama-sama diatas segala lapangan politik pertuanan melainkan mengadakan suatu perjuangan yang tak kenal damai dan meliputi semua perjuangan politik. Adapun isi dari non kooperasi adalah radikalisme, radikalisme hati, radikalisme sepak terjang, radikalisme didalam semua dan diri dengan mewajibkan kegiatan dan aktivitas.

Langkah ketiga adalah machthvorming. Machthvorming adalah pembikinan tenaga. Machthvorming adalah jalan satu-satunya untuk memaksa kaum kapitalisme, imperialisme tunduk kepada kita. Machthvorming adalah pembikinan masa oleh karena soal kolonial adalah soal kuasa. Oleh karena itu seluruh rakyat dunia mewujudkan bahwa perolehan-perolehan besar hanyalah diadakan oleh kaum yang menang, kalau pertimbangan akan untung rugi atas menyuruhnya suatu kuasa menuntutnya.

Karl Mark berkata: Tak pernah suatu kelas suka melepaskan hal-halnya dengan ridlonya kemauan sendiri. Ir. Sukarno berpesan: Selama rakyat Indonesia belum mengadakan suatu macht yang kuasa selama rakyat masih saja bercerai berai dengan tidak ada kerukunan satu sama lain, selama rakyat itu belum bisa mendorongkan semua kemauannya dengan suatu kekerasan yang teratur dan tersusun. Selama itu maka kaum imperialisme yang mencari untung sendiri itu akan tetaplah memandang kepadanya sebagai seekor kambing yang dan akan terus mengabaikan segala tuntutan-tuntutannya. Sebab tiap-tiap tuntutan rakyat Indonesia merugikan kepada imperialisme, tiap-tiap tuntutan rakyat Indonesia tidaklah akan dituntutnya, kalau kaum imperialisme tidak terpaksa mematuhinya. Tiap-tiap kemenangan rakyat koloni adalah buahnya desakan yang rakyat itu jalankan, tiap-tiap kemenangan rakyat Indonesia itu adalah suatu of gandwonger coucessie. Coucessier: kalau musuh karena desakan kita, lantas menuruti sebagian atau semua tuntutan-tuntutan kita, maka si musuh itu adalah menjalankan coucessier.

Implementasi perjuangan politik Ir. Sukarno

Dalam ketiga langkah tersebut Ir. Soekarno mengimplementasikan pergerakannya melalui partai politik yaitu PNI. PNI berkeyakinan bahwa syarat yang amat penting untuk perbaikan kembali semua susunan pergerakan hidup Indonesia itu, ialah kemerdekaan nasional. Oleh karena itu, maka semua bangsa Indonesia terutama haruslah ditujukan kearah kemerdekaan nasional itu. Sebab dengan kemerdekaan itulah rakyat akan bisa memperbaiki rumah tangganya dengan tidak terganggu yakni dengan sesempurnanya.

Sikap kemerdekaan ini hanya bisa dilakukan oleh sifat yang progresif revolusioner bukan opportunisme reformis. Karl Mark dalam doktrinnya: Kaum proletar hanya bisa mematahkan perlawanan kaum modal terhadap usaha membikin alat-alat perusahaan partikulir menjadi milik umum dengan mengambil kekuasaan politik, untuk maksud ini kaum buruh seluruh dunia yang telah menjadi insyaf akan kewajibannya dalam perjuangan kelas, dan menyusun diri. - Ir. Sukarno : Politik Indonesia Melawan Kapitalisme dan Imperialisme.

Sumber: Skripsi, Pemikiran Pendidikan Islam Sukarno, Sodiq Purnomo, STAIN Malang

Ir. Sukarno Bapak Nasionalisme Indonesia

"Sommen bundeling van alle revolutionare krachten"

Ir. Sukarno  Bapak Nasionalisme Indonesia - "Aku cinta keluargaku, tapi aku lebih cinta negara dan rakyatku", kurang lebih begitulah yang dikatakan Bung Karno di dalam buku biografinya "Bung Karno Penyambung Lidah Rakyat" yang ditulis oleh Cindy Adams. Setelah kemarin saya membuat posting berjudul Latar belakang sejarah berdirinya keraton Ngayogyakarta yang saya mekasudkan agar memberi variasi konten walaupun masih sama-sama sejarahnya. Kembali saya akan meneruskan kembali kisah dan pemikiran Bung Karno setelah kemarin kita sudah mebahas bagaimana pemikiran sosial Bung Karno dan juga bagaimana pemikiran budayanya sudah seyogyanya kita juga membahas bagaimana pemikiran nasionalisme Bung Karno.

Pemikiran Nasionalisme Bung Karno

Pemikiran Ir. Soekarno tentang nasionalisme lahir dari pengaruh negara-negara Barat, yang ternyata mereka terbebas dari penjajahan imperialisme dengan semangat nasionalisme. Tentu maksud nasionalisme dalam konteks ini berarti cinta tanah air kemudian dari semangat inilah bangsa-bangsa terjajah bangkit melawan untuk mencapai kemerdekaan. Namun apakah nasionalisme Soekarno seperti nasionalisme Turki, Jerman yang kadang atau bahkan banyak bangsa yang menganut faham nasionalisme yang chauvinistik dalam artian melebih-lebihkan bangsanya untuk kemudian merendahkan harkat dan martabat bangsa lain.

Salah satu bukti kecintaan Bung Karno terhadap rakyatnya

Nasionalisme Soekarno adalah nasionalisme yang digali dari nilai-nilai luhur budaya bangsa yang sudah mengalami kristalisasi sehingga wujud rasa kepemilikan yang besar terhadap tanah air dan bangsa. Kemudian di jelaskan secara terperinci bahwa nasionalisme Indonesia adalah nasionalisme yang sangat khas/ harus dijiwai oleh semangat Pancasila dan UUD 1945. Dengan demikian bahwa mencintai tanah air dalam konteks nasionalisme adalah mutlak dijalankan dalam rangka merebut kemerdekaan dari penjajah bahkan sampai untuk mengisi kemerdekaan dalam mencapai kesejahteraan, kedamaian di Indonesia serta berimplikasi ikut menjaga ketertiban dunia yang berdasarkan perdamaian abadi serta keadilan sosial.

Soekarno dengan nasionalisme ingin mengatakan tentang sangat pentingnya nilai persatuan dan kesatuan bangsa dalam mewujudkan cita-cita pembukaan UUD 1945 yang diperuntukkan demi kemakmuran dan kesejahteraan bangsa.

Hampir satu abad nasionalisme telah terformat dengan jelas, akan tetapi peran praktis dalam perkembangan Indonesia selanjutnya belum/ tidak menunjukan pengaruh yang signifikan. Hal ini terbukti masih banyaknya problem bangsa yang melanda saat ini.

Secara singkat dapat disimpulkan bahwa nasionalisme Soekarno adalah mutlak diperlukan untuk mewujudkan cita-cita kemerdekaan Indonesia dalam artian kemandirian secara ekonomi, politik, dan budaya harus dijadikan landasan (platform) dalam setiap perkembangan pembangunan nasional dalam segala bidang. Ini mengandung maksud untuk mengurangi tingkat ketergantungan kita sebagai bangsa dengan bangsa lain, karena jika tingkat ketergantungan semakin tinggi akan muncullah apa yang telah dikuatirkan oleh Soekarno dan founding father bangsa tentang munculnya neo-kolonialisme, yang ini jelas penjajahan dengan bentuknya yang baru.

Apapun sistem birokrasi dan sekaligus siapa manajernya atau partai, LSM, dewan, dll., kalau belum berani bersikap self concionus tentang jati diri bangsa, maka komitmen mereka sebagai penyalur aspirasi rakyat, pengayom, adalah sangat patut untuk dipertanyakan.

Budaya kebangsaan/ nasionalisme dalam era globalisasi menjadi sebuah kajian yang aneh atau bahkan asing, karena dengan canggihnya ilmu pengetahuan dan teknologi batas-batas negara menjadi kabur atau bahkan negara-negara menjadi tidak begitu penting lagi. Ditambah lagi budaya Barat tentang materialisme, individualisme betul-betul telah mencengkeram kita semua tanpa bisa berkelit sedikitpun darinya. Sehingga mendahulukan kepentingan bangsa/ umum daripada kepentingan pribadi/ kelompok hanya tinggal jargon manis dalam seminar saja tanpa realitas aplikasinya dalam kehidupan mengisi kemerdekaan bangsa.

Kalau kita menengok bagaimana pemahaman nasionalisme pada pemuda bangsa, maka mungkin sudah sepantasnya kita evaluasi serta introspeksi diri dari hal itu. Di samping rasa kebangsaan sudah agak usang atau bahkan hilang, yang ini disebabkan kurangnya proses pendidikan nasionalisme ditambah lagi berkurangnya pelaku-pelaku sejarah yang mentransformasi nilai kebangsaan dus pertikaian elit politik semakin menjauhkan dari kepentingan bangsa .Artinya kepentingan ekonomi belum menampakkan tanda perbaikan , ternyata elit politik memberi pelajaran demokrasi yang salah pasang. Menunjukan konflik elit politik pada masyarakat/ pemuda yang berpendidikan rendah akan sama halnya atau bahkan lebih berbahaya dengan mengajak orang orang lapar untuk berolahraga. Sehingga konflik horisontal, disintegrasi bangsa adalah merupakan akses negatif dari hal diatas.

Salah satu potret kehidupan remaja masa kini

Yang lebih memprihatinkan adalah bagaimana nantinya dengan keadaan para pemuda, mahasiswa yang akan hidup pada Indonesia ke depan. Apakah mereka akan mewarisi serta melestarikan konflik ini secara terus menerus. Generasi yang lahir yang lahir pada situasi yang konflik akan cenderung menjadikannya sebagai titik pandangan mereka ke depan.

Perbedaan karakteristik perkembangan zaman juga memberi pengaruh yang besar bagi watak masyarakat bangsa. Pemuda yang hidup pada zaman revolusi Indonesia akan tidak sama pada nilai karakteristik pandangan nilai kebangsaannya pada pemuda yang hidup pada zaman ciber space seperti sekarang ini, karena mereka kan sangat mudah melupakan tanah airnya demi keuntungan materialisme atau kedudukan struktural pada perusahaan asing.

Lantas apa yang harus kita usahakan sekarang

Beberapa hal yang mesti kita lakukan untuk menjaga da melestarikan semangat Nasionalisme, antara lain;

• Penyebaran nilai-nilai kebangsaan (nasionalisme) pada semua elemen parpol dengan mengutamakan acuan filosofis bangsa (Pancasila dan UUD 45).Karena nasionalisme bukan hanya milik mereka yang bersimbol keturunan sejarah nasionalisme bangsa.
• Transformasi nilai-nilai nasionalisme pada lembaga-lembaga pendidikan karena di dalam landasan pendidikan dalam setiap institusi pendidikan pasti Pancasila dan UUD 45 yang merupakan acuan dasar dari nasionalisme
• Peningkatan kesadaran tentang skala prioritas bangsa mengenai persatuan dan kesatuan bangsa demi tercapainya masyarakat yang adil dan makmur.

Sumber : Skripsi, Pemikiran Pendidikan Islam Sukarno, Sodiq Purnomo, STAIN Malang

Koleksi Langka Foto Ir. Sukarno bagian 5

Koleksi langka foto Ir. Sukarno - Setelah kemarin saya membagikan 4 macam koleksi foto-foto Bung Karno yang bisa anda lihat di sini, trus juga di sini, di sini ada lagi, dan terkhir di sini, sekarang saya mau sharing lagi koleksi foto-foto bung karno yang saya miliki. Koleksi ini adalah koleksi foto Bung Karno dan politik luar negerinya bagian 2, jadi masih lanjutan koleksi foto yang terakhir saya posting.

Dalam folder koleksi langka foto Ir. Sukarno ini, kita bisa melihat betapa berwibawanya dan bagaimana Bung Karno pada waktu itu telah menjalin hubungan yang cukup baik dengan negara lain. Bagaimana cara dia berinteraksi dengan para pemimpin bangsa lain tanpa ada rasa rendah diri diri sedikitpun sebagai pemimpin besar nasional bangsa Indonesia. Baiklah langsung saja saya sajikan beberapa foto langka Ir. Sukarno saat bertemu dengan para pemimpin bangsa lain.

Ir.Sukarno dan pemimpin bangsa lain

Untuk koleksi lengkapnya silahkan diunduh di sini.

Apabila anda juga ingin mengetahui riwayat hidup Bung Karno, silahkan anda membacanya pada postingan saya  yang berjudul Mengulas sejarah hidup Bung Karno yang saya bagi menjadi 2 postingan yaitu bag.1 dan bag.2, dan silahkan anda baca juga bagaimana pemikiran beliau mengenai sosial dan kebudayaan. Semoga Koleksi langka foto Ir. Sukarno bagian 5 ini bisa menjadi inspirasi kita.

Bagaimanakah Pemikiran Budaya Ir. Sukarno?

Manusia adalah makluk sosial karena hidup bersama dalam berbagai kelompok yang terorganisasir dan kita sebut masyarakat. Didalam realiats hidupnya mereka hidup bersama-sama dalam kelompok sosial yang komplek, masing-masing anggotanya sangat saling tergantung satu sama lainnya dalam mempertahankan hidup. Dalam realitas kehidupan manusia untuk menyesuaikan diri dengan lingkungan ada empat pola perilaku yang diikuti para individu sebagai anggota masyarakat dari berbagai kepercayaan, nilai dan aturan yang diciptakan masyarakat sebagai alat untuk mendefinisikan hubungan mereka satu dengan lainnya dan dengan lingkungannnya.

Pemikiran Budaya Soekarno

Kebudayaan berdasarkan diri kepada sejumlah simbol-simbol sangat esensial bagi kebudayaan karena ia merupakan mekanisme yang diperlukan untuk menyimpan dan mentransmisikan sejumlah besar informasi yang membentuk kebudayaan.Kebudayaan itu dipelajari dan tidak tergantung kepada pewarisan biologis dan transmisinya.

Kebudayaan adalah sistem yang dipikul bersama oleh para anggota suatu masyarakat yakni ia merupakan representatif dari para anggota masyarakat yang dipandang lebih kolektif daripada individu. Kebudayaan cenderung terintegrasi berbagai komponen kebudayaan cenderung menyatu sedemikian rupa sehingga konsisten satu dengan lainnya,disamping konflik fiksi dan kontraksi yang juga ada.

Kebudayaan telah menciptakan manusia sebuah alat adaptasi baru terhadap kondisi kehidupannya. Dalam historis kebudayaan manusia pada tingkat phylogenetik yang lebih rendah, masyarakat itu sendiri merupakan mekanisme adaptif yang berkembang proses evolusi biologis yang panjang. Ketika masyarakat berkembang ke tingkat kompleksitasnya yang lebih tinggi dan ketika berbagai kondisi dikembangkan untuk lahirnya sistem simbol dari sistem penyebutan, kebudayaan itu sendiri muncul sebagai sebuah hasil evolusioner.

Pada tingkatan proses phylogenetik dalam evolusi biologis manusia cenderung membedakan level pria atau wanita, dalam satu scope realiatas masyarakat dalam pola perilaku dan melakukan terhadap manusia (pria dan Wanita). Dalama hal ini Ir. Soekarno melihat budaya yang hidup ditengah masyarakat belum memberikan posisi pada sosok manusia yang bernama wanita sebagai makluk yang sama dengan laki-laki dalam menentukan kehidupan bermasyarakat. Dalam buku Sarinah Ir. Soekarno sangat menyesalkan penindasan kebudayaan yang dilakukan oleh kultur yang dikomandani oleh laki-laki terhadap makluk yang bernama perempuan. Perempuan adalah perwujudan kebudayaan yang menganut sistem kemasyarakatan yang mengandung exploitation de l home par l’ home. Padahal kalau kita kembali kepada makna kemanusiaan adalah diatas soal laki-laki dan perempuan. Apabila hal ini belum disadari oleh laki-laki maka kemanusiaan terus pincang, dimana saf yang satu menindas saf yang lain. Sebuah syair orang Inggris mengibaratkan: Laki-laki kerja dari matahari terbit sampai terbenam, perempuan kerja tiada hentinya dari siang sampai malam.

Inilah realitas perempuan yang selalu ditindas oleh laki-laki, dimana suatu sisi dia bekerja sebagai produsen masyarakat, mencari nafkah, tetapi ia tetap seorang wanita, seorang isteri, tetap seorang ibu. Kewajiban terhadap suami dan anak di dalam rumah tangga tak mungkin bisa dilupakan, akan tetapi pada sisi lain kemerdekaan yang ingin dicapai perempuan sebenarnya bukanlah terlepas dari yang tertera diatas. Kemerdekaan perempuan terletak pada keseimbangan peranan dalam lingkup masyarakat bukan lingkup rumah tangga. Pergerakan feminisme yang muncul di Eropa yaitu menuntut persamaan hak antara perempuan dan lak-laki itupun belum membuat kesempurnaan bagi perempuan itu sendiri. Sebab maksud baik dari feminisme telah melampaui batas dan menimbulkan ekses yang terlempar pada kodrat perempuan itu sendiri. Dimana dengan mencari persamaan dalam segala hal dengan kaum laki-laki persamaan tingkah laku, cara hidup, bentuk perkara dan lain-lain. Ekses inilah yang mengakibatkan kerusakan.

Ir. Soekarno berpendapat: perempuan modern boleh, feminisme boleh, akan tetapi kodrat sebagai perempuan yang mempunyai kecintaan terhadap suami dan anak jangan sampai hilang sebab itulah jiwa perempuan.Henietse Rolland Host menggambarkan jiwa wanita sebagai berikut: Didalam jiwa tiap-tiap perempuan yang sedalam-dalamnya bersemayam keinginan kepada cinta dan keibuan.

Memang perempuan adalah sebuah makluk yang multidimensional yang memegang peranan dalam stabilitas rumah tangga dan stabilitas negara. Nabi Muhammad bersabda : Wanita adalah tiang negara. Manakala baik perempuan, baiklah negara. Manakala rusak perempuan rusaklah negara ; al hadits.

Dalam fenomena selanjutnya kebudayaan berkembang sesuai dengan kemajuan zaman dan secara evolusi manusia mengadaptasikan akal itu pada budaya. Dengan kemampuan manusia berfikir secara metaforik dan usaha mengadaptasikan dengan lingkungannya/alam, manusia mampu mengembangkan kebudayaannya. Dengan dasar nurani yang jernih manusia mampu mencerna dan mengaktualisasikan diri pada perilaku yang mereka alami. Dalam hal ini A. Alland Jr (1975) mengemukakan pendapatnya:

“Bahwa kebudayaan manusia itu merupakan hasil dua proses yang saling mengisi. Proses pertama adalah apa yang berkemabang sebagai akibat hubungan dengan lingkungannya sehingga terciptalah kebudayaan. Kedua adalah menyangkut kemampuan berfikir manusia itu sendiri secara metaforik . Dengan kemampuan mansuia dapat memperluas/ mempersempit jangkauan arti lambang-lambang dan fenomena yang mereka kembangkan dalam sistem sedemikian rupa sehingga lepas dari pengertian aslinya”.”

Hasil kebudayaan merupakan sebuah bentuk aplikasi dari masyarakat yang muncul dari pergolakan pemikiran masing-masing manusia. Yang memungkinkan sebuah tatanan baru menuju kedamaian, ketentraman, kebahagiaan, keadilan terhadap masyaakat tersebut. Dalam hal ini Ir. Soekarno memberikan sebuah pemikiran tentang kebudayaan yang berawal dari hati nurani manusia. Dalam aplikasinya kebudayaan adalah pengejawentahan ekspresi/tuntutan budi nurani kemanusiaan yang mana setiap fenomena yang berada dalam masyarakat, yang bertentangan dengan hati nurani akan berbuat dalam sebuah pengejawentahan yang namanya budaya yang pada dasarnya manusia tak mau diamandir dan tak mau di modulir dan terlepas dari eksploitation de ‘l home par ‘l home.

Pada tingkatan ini manusia dengan kemampuan berfikirnya mengaktualisasikan pada perilaku kehidupan di masyarakat. Sifat dasar manusia yang ingin merdeka secara lahir dan bathin adalah power yang tiada habisnya untuk melepaskan himpitan hidup yang menimpa diri manusia tersebut. Pada prinsip yang ingin lepas dari himpitan dan tekanan inilah Ir. Soekarno dalam penyadaran terhadap masyarakat supaya masyarakat sadar mau bergerak, membangkitkan semangat untuk keluar lepas merdeka dari imperialisme dan kapitalisme.

“Pergerakan memang pasti lahir, pasti hidup walaupun obat tidur yang bagaimana juga manjurnya walaupun terang-terang dirintangi oleh musuh dengan rintangan yang bagaimanapun juga selama nasib kita masih nasib yang sengsara. Memang pergerakan lahir karena pada hakekatnya dilahirkan oleh tenaga-tenaga pergaulan hidup sendiri. Dengan tenaga kita sendiri dengan mempunyai bentukan pergerakan yang seksama, konstruksi pergerakan yang harus cocok dan sesuai dengan hukum-hukumnya masyarakat dan terus menuju kearah idealnya masyarakat, yakni masyarakat yang selamat dan sempurna.”

Dengan adanya sebuah pergerakan yang insyaf, maka mempercepat jalannya natur yang membentuk budaya. Dalam melaksanakan pergerakan di atas Ir. Soekarno memakai tiga landasan gerak yaitu: Non kooperatif, marchvorming, dan massa aksi.

Apa Solusi Yang Ditawarkan Oleh Ir. Sukarno?

Dalam strategi budayanya beliau membuat penyadaran melalui ajaran marhaen, yang dikemudian hari menjadi azas marhaenisme. Marhaenisme adalah teori perjuangan yang subjeknya adalah masyarakat dari semua golongan yang tertindas oleh sistem. Lebih jelasnya sebagai berikut: marhaen adalah kaum proletar Indonesia, kaum tani Indonesia yang melarat dan kaum melarat Indonesia yang lain.

• Marhaenisme adalah azas yang menghendaki susunan masyarakat dan susunan negeri yang didalam segala halnya menyelamatkan marhaen. Jadi dus marhaenisme cara perjuangan untuk mencapai susunan masyarakat dan susunan negeri yang demikian itu yang oleh karenanya harus suatu cara perjuangan yang revolusioner, cara perjuangan dan azas yang menghendaki hilangnya tiap-tiap kapitalisme dan imperialisme.
• Marhaenis adalah tiap-tiap orang bangsa Indonesia yang menjalankan marhaenisme.

Pada dasarnya pergerakan masyarakat yang diinginkan Ir. Soekarno adalah masyarakat yang bergerak dengan keinsyafan yang berdasar dari hati nurani yang bergerak reaksi dari anasir yang tertindas merombak dan membentuk sistem dan mengarah kepada perkembangan masyarakat manusia yang sesuai dengan tujuan revolusi 1945 yaitu masyarakat sosialisme Indonesia, ya masyarakat marhaenistis, ya masyarakat Pancasilais yang adil dalam arti tanpa explitation de ‘l hemo par ‘l home dan makmur yang berarti memenuhi untutan budi nurani kemanusiaan. Idiologi sebuah fondamen dalam pergerakan rakyat menuju kebudayaan yang berdasar pada budi hati nurani.

Sebuah pergerakan yang ingin tercapai secara maksimal harus didasari oleh landasan idiologi yang revolusioner, yang tepat, memihak rakyat dan idiologi kuat berdasarkan hati nurani. Menurut Ir.Soekarno dasar pergerakan kita adalah Nasionalisme. Nasionalisme adalah perikemanusiaan, yaitu sosio nasionalisme. Dan demokrasi yaitu sosio demokrasi. Sedangkan demokrasi yang cocok di Indonesia adalah demokrasi Indonesia.

Sumber: Skripsi; Pemikiran Pendidikan Islam Sukarno oleh Sodiq Purnomo; STAIN Malang

Memahami Pemikiran Sosial Ir. Sukarno

Memahami Pemikiran Sosial Ir. Sukarno - Berbicara tentang Ir. Sukarno memang akan membuat para generasi penerus berdecak kagum. Setelah kemarin saya memposting riwayat hidup beliau yang saya bagi menjadi 2 bagian yaitu bag. I dan bag. II, karena walaupun sudah diringkas masih tetaplah terlalu panjang untuk dipublikasikan dalam satu postingan, kali ini saya ingin membagikan lagi kisah sosok Bung Karno dan saya beri judul "Memahami Pemikiran Sosial Ir. Sukarno".

Pemikiran Sosial Ir. Sukarno

Masyarakat merupakan sebuah anasir nation and karakter building mempunyai tingkat keragaman dalam kehidupan sosial manusia sudah sangat umum diketahui. Sebagian masyarakat terorganisir secara sederhana dan kecil, sementara sebagian lain besar, dan sangat kompleks. Sebagian masyarakat menopang kehidupannya dengan berburu dan meramu, atau bertani, sementara yang lain menggantungkan diri kepada industri modern.

Diantara yang menggantungkan hidup kepada industri modern, sebagian menganut sistem ekonomi kapitalis sementara yang lain membangun sosialisme. Sistem pemerintahan demokratis banyak diberlakukan di pemerintahan modern sementara sejumlah negara lain diperlakukan pemerintahan totaliter. Peperangan telah menjadi gambaran kronik untuk sejumlah besar masyarakat namun disebagian lain sama sekali tidak dikenal. Orang-orang sebagian masyarakat menghargai individu yang mempunyai ambisi dan semangat bersaing, sebaliknya para anggota masyarakat lain menekankan untuk kerja sama atau gotong-royong.

Dari banyaknya variasi dalam pikiran dan tindakan manusia terdapat sejumlah karakteristik yang sama bagi kebanyakan masyarakat. Semua masyarakat mempunyai sistem ekonomi, pola kehidupan perkawinan dan keluarga, bentuk kepercayaan dan ritual keagamaan, singkatnya berbagai masyarakat manusia mempunyai ciri-ciri yang sama dan juga berbeda. Kebersamaan-kebersamaan dan juga perbedaannya. Dari sinilah karakter masyarakat membentuk sebuah kekuatan yang menjadikan sebuah pranata sosial yang menuju satu tujuan. Adapun sistem dasar yang harus dibangkitkan untuk mencapai tujuan tersebut adalah perjuangan roch. Menurut Ir Soekarno perjuangan semangat, perjuangan gest. Ia adalah suatu perjuangan yang dalam awalnya harus menaruh alas-alas, sendi-sendinya tiap-tiap perbuatan dan usaha yang harus dilakukan untuk mencapai tujuan itu. Roch dan semangat yang musti kita bangunkan dan kita hidup-hidupkan dan kita bangkitkan, bilamana kita ingin berhasilnya fiil tadi. Sebab perbuatan tidak bisa luhur dan besar, jikalau ia tidak terpikul oleh roch dan semangat yang luhur dan besar pula adanya.

Rangkaian anasir masyarakat yang mengglobal merupakan sebuah pandangan progresif revolusioner yang berkeinginan untuk secepatnya mencapai tujuan di masyarakat di Indonesia. Tujuan dari bangsa Indonesia adalah sosialisme Indonesia, yaitu masyarakat adil dan makmur berdasarkan proklamasi 1945. Hal ini bisa dilakukan jika sejak kekuatan segala tenaga material dan spiritual, segala funds dan forces dikerahkan secara serentak, secara gotong-royong. Tujuan tersebut bisa diwujudkan jika revolusi itu dilandasi oleh landasan nasional yang kokoh yang bernaung dihatinya rakyat mempunyai kepribadian politik, sosial, ekonomi, kultur yang benar-benar berbenteng dalam api jiwanya rakyat.

Landasan nasional yang dimaksud adalah Pembukaan dan UUD 1945, itu merupakan sebuah lukisan pandangan hidup sebagai bangsa, tujuan hidup falsafah hidup, rahasia hidup dan pegangan hidup. Karena itu proklamasi dan UUD 1945 adalah satu pengejawantahan daripada kita punya isi jiwa yang sedalam-dalamnya, satu darsteling dari pada kita deepest inner self.

Jika kita melihat kepribadian bangsa yang tercermin di atas niscaya sebuah pemerintahan yang berjalan selalu melaksanakan amanat penderitaan rakyat, sehingga bangsa kita adalah sebuah bangsa yang berdasarkan demokrasi yang gotong-royong yang tidak jegal menjegal yang selalu diatur oleh Nekolim. Bagaimana dan demokrasi kita yang telah diatur oleh landasan nasional kita yaitu demokrasi yang sebenar-benarnya pemerintahan rakyat. Dengan demokrasi politik dan demokrasi ekonomi masyarakat Indonesia bisa diatur dan niscaya akan menjadi suatu masyakarat yang tiada kapitalisme dan imperialisme. Dengan adanya demokrasi ekonomi diharapkan masyarakat Indonesia adalah gambarnya satu kerukunan rakyat satu pekerjaan bersama rakyat daripada rakyat satu kesamarataan daripada rakyat sesuai dengan proporsinya.

Inilah demokrasi sejati yang kita cita-citakan dan yang saya sebutkan dengan nama baru, sosio demokrasi, inilah demokrasi tulen yang hanya timbul dari nasionalisme marhaen, dari nasionalisme yang didalam batinnya sudah menyandang kerakyatan tulen yang anti tiap-tiap macam kapitalisme dan imperialisme walaupun dari bangsa sendiri yang pernah dengan rasa keadilan dan rasa kemanusiaan yang menolak tiap-tiap sifat borjuis dan keningratan. Nasionalisme kerakyatan yang saya sebutkan pula dengan nama baru sosio nasionalisme. Hanya sosio nasionalisme bisa melahirkan sosio demokrasi, nasionalisme lain tidak bisa dan tidak akan melahirkan sosio demokrasi. Siapa yang berteriak-teriak “sosio demokrasi” tetapi dadanya masih berisi sifat-sifat keborjuisan atau keningratan walau sedikitpun jua ia adalah seorang munafik yang bermuka dua.

Sifat borjuis dan feodalisasi merupakan batu karang yang menjadi rintangan tujuan sosialisme Indonesia. Dimana sifat tersebut tercermin dalam pelaksanaan imperialisme dan kapitalisme yang syarat akan individualisme dalam penerapan sosial ekonomi dengan hanya menjadikan alat untuk mengembangkan kekuatan produksi, dimana tergantung kedudukan sosial dari golongan borjuis. Dengan itu ekonomi politik digunakan sebagai senjata dalam perjuangan memotong ikatan-ikatan lawan yang mengekang inisiatif dan kegiatan ekonomi mereka. Dengan tipu dayanya masyarakat luas secara tidak sadar mendukungnya yang disebabkan oleh peranan borjuis sebagai kelas yang progresif dan ekonomi kreatif.

Kesadaran masyarakat muncul setelah golongan borjuis telah mencapai dan mengkonsolidasikan kedudukannya sebagai kelas yang memegang pemerintahan. Pada akhir tujuannya apakah golongan borjuis, kapitalis memperjuangkan pembangunan rakyat? Thomas Hodgskin (1787-1869) dalam bukunya berkata: “Buruh dilindungi dari tuntutan modal”. Dalam buku ini diungkapkan bahwa:”kita membutuhkan modal, dan bukan kapitalis” hal ini dikomentari oleh Engels sebagai serangan kepada golongan borjuis dengan senjata golongan borjuis itu sendiri.

Demikian tadi uraian bagaimana Memahami Pemikiran Sosial Ir. Sukarno. Semoga bisa menjadi inspirasi bagi kita semua untuk membangun bangsa ke depannya. Sampai berjumpa lagi pada posting berikutnya.

Sumber : Skripsi Studi Tentang Pemikiran Soekarno Terhadap Realitas Dan Konsepsi Pendidikan Islam  Di Indonesia, oleh Sodiq Purnomo, STAIN Malang

Mengulas Sejarah Hidup Bung Karno bag. II

Mengulas Sejarah Hidup Bung Karno - Memang sosok Presiden RI yang pertama ini sangatlah layak untuk diketahui oleh generasi muda jaman sekarang. Bagaimana kepribadiannya, gaya kepemimpinannya, semangat Nasionalisme yang dimilikinya, dan masih banyak lagi yang perlu diteladani oleh para generasi muda sekarang umumnya dan para pemimpin RI setelahnya. Posting kali ini melanjutkan posting sebelumnya yang berjudul Mengulas Sejarang Hidup Bung Karno bag. I yang mengulas masa kecil dan masa pendidikan beliau. Jadi bagi yang belum membacanya silahkan membaca dulu posting saya sebelumnya. Dan bila ingin melihat koleksi-koleksi foto Bung Karno yang saya miliki, silahkan melihatnya di sini, terus di sini, atau disini, juga di sini.

Masa Perjuangan Dan Kemerdekaan (Tahun 1928 – 1945 )

Sebagaimana keterangan di posting saya Mengulas Sejarah Hidup Bung Karno bag. I, Soekarno mendirikan Klub Studi Umum di Bandung pada tahun 1926, sebuah klub diskusi yang berubah jadi gerakan politik radikal belakangan. Namanya kian menjulang ketika setahun kemudian dia menulis rangkaian artikel berjudul Nasionalisme, Islam, dan Marxisme dalam Indonesia Moeda—penerbitan milik Klub.

Di situ, Sukarno mendesakkan pentingnya sebuah persatuan nasional, satu front bersama kaum nasionalis, Islamis, dan Marxis, dalam perlawanan tanpa-kompromi (non-kooperatif) terhadap Belanda. Pada tahun 1927 Seokarno dan kawan-kawanya mendirikan PNI .Dengan demikian ia mulai berperan secara aktif dalam dunia politik dan tampil sebagai salah seorang pelopornya.PNI segera menjadi Partai besar dan sangat berpengaruh dimasyarakat Indonesia berkat kepimimpinan Soekarno. Seokarno mencoba untuk melakukan rekonsiliasi demi terwujudnya persatuan dan kesatuan. Idiologi partai politik tidak lain adalah ingin mencapai Indonesia merdeka.

Dengan kata-katanya, Sukarno menjembatani dan menyatukan berbagai elemen yang berbeda serta memberi mereka sebuah kebersamaan identitas. Dengan itu, Sukarno berjasa mengilhami Sumpah Pemuda tahun 1928 dan secara brilian merumuskan dasar negara Pancasila. Pada dasarnya Sumpah Pemuda adalah usaha untuk merumuskan apa-apa yang telah dijalankan oleh partai-partai politik Indonesia yang telah ada. Secara singkat peristiwa yang terjadi antara tahun 1928-1946 adalah sebagai berikut :

• 28 Oktober 1928 .Sumpah Pemuda. Berbagai kelompok pemuda menyatakan "memiliki bangsa, bahasa, dan tanah air yang sama: Indonesia." Lagu kebangsaan Indonesia Raya pertama kali diperdengarkan. 
• 29 Desember 1929 .Sukarno ditangkap bersama tokoh PNI lain dan dijebloskan ke tahanan Penjara Banceuy. Tuduhannya: merencanakan pemberontakan kepada Belanda. 
• Agustus 1930 .Pengadilan Sukarno. Dalam pembelaannya yang amat terkenal, "Indonesia Menggugat", ia mengecam penjajahan dan menyerukan perlawanan. Untuk pertama kalinya dia memakai istilah "Marhaen" sebagai ganti kaum buruh (proletar).
• 31 Desember 1931 .Hukuman Sukarno dipotong dua tahun dan ia dibebaskan. PNI pecah, Sukarno belakangan memilih masuk Partindo. 
• 1 Agustus 1933 .Sukarno ditangkap untuk kedua kalinya. 
• 21 November 1933 .Sukarno menyatakan diri keluar dari Partindo. 
• 17 Februari 1934 .Sukarno dibuang ke Ende, Flores. 
• Februari 1938 .Pengasingan Sukarno dipindahkan ke Bengkulu. 
• 9 Juli 1942 .Sukarno kembali ke Pulau Jawa dan merebut simpati sebagai pemimpin pergerakan Indonesia di zaman Jepang 
• 16 April 1943 .Bersama Jepang, Sukarno membentuk Pusat Tenaga Rakyat (Putera), yang ternyata dipakai Jepang sebagai pekerja paksa (romusha) dan menjadi propagandis Jepang. 
• 7 September 1943.Penguasa Jepang menjanjikan kemerdekaan untuk Indonesia kelak di kemudian hari (tidak ada batas waktu spesifik). 
• 1 Juni 1945 .Dalam rapat Badan Penyelidik Usaha-Usaha Persiapan Kemerdekaan Indonesia (BPUPKI), Sukarno melahirkan istilah Pancasila, yang menjadi dasar negara Indonesia. Rapat itu juga menyekapati Undang-Undang Dasar 1945 sebagai konstituti negara Indonesia. 
• 16 Agustus 1945 .Sukarno menolak tuntutan pemuda untuk memproklamasikan Indonesia dengan alasan belum mendapat kepastian menyerahnya Jepang dalam perang. Mereka menculik Sukarno dan Hatta dan membawanya ke Rengasdengklok. 
• 17 Agustus 1945 .Proklamasi Indonesia dibacakan Sukarno dan Hatta, atas nama bangsa Indonesia.
• 18 Agustus 1945 Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia (PPKI) bersidang dan menetapkan Sukarno sebagai presiden dan Mohammad Hatta sebagai wakilnya. Kelak mereka dikenal dengan Dwi-Tunggal

Ir Sukarno tumbuh sebagai seorang pecinta bagi bangsanya, seluruh hidupnya diabdikan kepada bangsa Indonesia. Suka duka seorang penyambung lidah rakyat telah dijalani, masa mudanya dihabiskan pada dunia politik dengan harapan bahwa Indonesia harus merdeka sekarang. Memang resiko yang dihadapi adalah sangat berat, penjara bukanlah barang yang menakutkan. Memang perjuangan beliau bersama founding fathers negeri ini tidak sia-sia. Pada tanggal 17 Agustus 1945 Indonesia resmi merdeka dengan adanya Proklamasi kemerdekaan Indonesia. Semenjak itulah Indonesia dipimpin oleh duet Putra Sang Fajar dan Muhammad Hatta yang ahli tentang ekonomi.

Masa Menjabat Presiden RI Pertama ( 1945 –1959)

Herbet Feith membagi masa kepemimpinan Soekarno menjadi tiga periode, yaitu Periode Revolusi Fisik (1945-1949), Periode Demokrasi Liberal (1950-1959), dan Periode demokrasi Terpempin (antara tahun 1959-1965).

Pada periode revolusi fisik (1945-1959) ini yang menjadi tema pokok dari pemimpin bangsa adalah hal-hal yang lebih banyak mencari landasan buat perjuangan bersama. Sebab bangsa Indonesia pada waktu itu, masih dalam perjuangan melawan musuh yang sama, sehingga perbedaan-perbedaan yang terdapat dikalangan para pemimpin untuk sementara diendapkan untuk menjaga keselamatan dalam rangka menghadapi agresi Belanda. Ringkasan perjalanan Soekarno dalam periode ini adalah sebagai berikut :

• 18 Agustus 1945 Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia (PPKI) bersidang dan menetapkan Sukarno sebagai presiden dan Mohammad Hatta sebagai wakilnya. Kelak mereka dikenal dengan Dwi-Tunggal.
• 3 November 1945 .Pemerintah mengeluarkan maklumat yang isinya menyukai terbentuknya partai politik dan mengadopsi sistem parlementer. 
• 14 November 1945 .Kabinet pertama yang baru berusia tiga bulan jatuh, digantikan kabinet kedua dengan bentuk parlementer di bawah Perdana Menteri Sjahrir. Sejak saat itu, kabinet selalu jatuh-bangun. 
• 18 September 1948 .Pecah pemberontakan PKI Madiun yang dipimpin Muso, tokoh PKI yang sejak 1920-an mengungsi di Moskow. 
• 27 Desember 1949. Lewat Konferensi Meja Bundar di Den Haag, Belanda resmi menyerahkan kedaulatan kepada Republik Indonesia Serikat. Pada Agustus 1950, ia berhasil menyatukan negara dalam negara itu menjadi Negara Kesatuan Republik Indonesia. 
• 17 Oktober 1952 .Dikenal sebagai Peristiwa 17 Oktober, ketika sebagian tentara angkatan darat mengarahkan moncong meriamnya ke Istana dan menuntut Sukarno membubarkan parlemen. 
• 18 April 1955 .Berlangsung Konferensi Asia Afrika atas prakarsa Bung Karno.
• 31 Desember 1956. Muhammad Hatta mengundurkan diri dari jabatan Wakil Presiden RI. 
• 21 Februari 1957 .Sukarno membekukan sistem demokrasi parlementer yang berlangsung sejak 1950 dan menggantinya dengan demokrasi terpimpin. 
• 14 Maret 1957 .Sukarno memberlakukan keadaan perkng dan darurat perang (SOB) akibat banyaknya pemberontakan militer di daerah. 
• 30 November 1957.Terjadi percobaan pembunuhan terhadap Sukarno. Semua pelaku dihukum mati. Para pelaku diidentifikasi sebagai kelompok antikomunis. 
• 5 Juli 1959.Sukarno mengeluarkan Dekrit Presiden yang isinya membubarkan konstituante (DPR Sementara) dan kembali ke Undang-Undang Dasar 1945. 

Memasuki masa kejayannya pada tahun 1960 – 1965 dengan semanagat revolusi yang menggetarkan dunia telah menjadi bumerang bagi dirinya, pemerintahannya dan bangsa Indonesia umumnya, karena revolusi yang dibangun untuk mencapai tujuan bangsa Indonesia yaitu tercapainya masyarakat yang adil, makmur berkesejahteraan atau menurut beliau “sosialisme ala Indonesia” telah mengundang musuh yang banyak. Terutama negara-negara kapitalis yang merasa mendapat tantangan yang dasyat dari Ir. Sukarno secara pribadi maupun pemerintah Indonesia dimana beliau sebagai Presiden Republik Indonesia. Memang tidak sedikit kawan Ir. Sukarno terutama dari negara berkembang yang sebenarnya akan tergabung dalam New Emerging Forces, tetapi musuhnya adalah negara yang kuat dan sudah maju. Realitas inilah dengan berbagai cara pihak musuh yang nota benenya adalah pihak kapitalis merencanakan penggulingan Presiden Sukarno secepatnya sebelum terbentuknya New Emerging Forces. Sampai pada akhirnya peristiwa 1 Oktober 1965 terjadi, sebagai manifestasi runtuhnya pemerintahan Sukarno yang sampai sekarang kebenaran sejarah tersebut masih diselimuti misteri.

Dengan dimulainya peristiwa 1 Oktober 1965 keadaan negara Indonesia semakin kacau, perang saudara terjadi, pembunuhan massal dilakukan tanpa merasa berdosa. Sampailah pada tanggal 7 Februari 1967 Presiden Sukarno mengirimkan surat kepada Jenderal Suharto yang menyatakan bahawa ia bersedia mengakhiri dualisme pemerintahan ini. Dan pada tanggal 20 Februari 1967 Presiden Sukarno mengumumkan kesediannya menyerahkan kekuasaan eksekutif kepada Jenderal Suharto dengan maksud mengakhiri dengan cepat konflik politik. Sementara itu usaha menurunkan Presiden Sukarno secara konstitusionil telah dipersiapkan dengan Sidang Istimewa Majelis Permusyawaratan Rakyat Sementara, yang bersidang tanggal 7 Maret 1967, maka dengan demikian berakhirlah karier politik Ir. Sukarno.

Masa Pasca Menjabat Presiden sampai wafat (1959 –19 69)

Setelah jatuh dari kekuasaannya, beliau “dikarantina” oleh pemerintahan Suharto di Batu Tulis Bogor sampai pada tahun 1969. Kemudian mengingat kondisi kesehatan Ir. Sukarno semakin memburuk maka dipindahkan ke Wisma Yaso, penyakit ginjal yang diderita semakin parah, proses karantina terus berlangsung. Terhitung sejak tanggal 11 Juni 1970 akhirnya Ir. Sukarno dibawa ke RSPAD untuk perawatan intensif, kemudian sampai pada tanggal 21 juni 1970 jiwa Ir. Sukarno sudah tidak tertolong lagi. Tepatnya tanggal 21 Juni 1970 jam 7 malam bersamaan dengan akan dirayakannya Hari ulang Tahun Jakarta seorang negarawan bangsa Indonesia, Putra Sang Fajar menutup matanya, meninggalkan dunia fana dengan segala macam ragam tingkah tingkah laku manusia, dengan segala kemunafikan dan keserakahannya.

Di dalam kenangan dunia Ir. Sukarno dilukiskan sebgai berikut; dalam masa kejayaannya Ir. Sukarno adalah sosok yang penuh dengan kontroversi. Dimata lawan politiknya seperti Williard A Hanna berkata: Bung Karno adalah politisi tanpa identitas dan prinsip yang berpadu dalam dirinya Nabi dan playboy, setengah dewa dan pemimpin rakyat, tukang sulap dan tukang obat, akan tetapi orang orang Arab menamakannya Rais, orang Mesir menamakannya Al-Hakim, sampai-sampai John F. Kennedy menyebutnya George Washington dan Jefersson-nya Indonesia.

Inilah perjalanan anak bangsa yang dipenuhi oleh kecintaan pada rakyat, telah meninggalkan kita semua, hanya do’a rakyat Indonesia yang bisa menghantarkan jenazahnya sampai keliang lahat, semoga beliau diampuni segala dosanya yang pada akhirnya ditempatkan sesuai pada posisinya. Dan realisasi dari ajarannya dan tercapainya Indonesia yang adil, makmur dan berkesejahteraanlah yang mampu mengobati luka hati Sang Penyambung Lidah Rakyat ini.

Semoga Sejarah Hidup Bung Karno ini bisa menjadi inspirasi bagi kita semua pada umumnya untuk mewujudkan Indonesia yang bebas dari segala macam bentuk penjajahan dan penindasan serta adil makmur dan sentosa. Dan khususnya, semoga bisa menjadi teladan bagi para Presiden Indonesia selanjutnya.

TAMAT

Sumber: Skripsi "Pemikiran Pendidikan Islam Sukarno" yang ditulis oleh Sodik Purnomo STAIN MALANG

Mengulas Sejarah Hidup Bung Karno bag. I

Mengulas sejarah hidup Bung Karno - Setelah beberapa posting saya sebelumnya yang selalu menggunakan bahasa Inggris, dan setelah saya pikirkan baik-baik, tidak terlalu etis dan juga terlalu memaksakan bila saya terus menggunakan bahasa asing ( bilang saja bahasa inggrisnya pas-pasan sehingga ribet harus buka Google transalator bila mau posting...hehehehe... :D ) sementara tujuan utama pembuatan blog ini adalah agar tulisan atau postingan saya dibaca masyarakat untuk dijadikan pengalaman baru, walaupun mungkin banyak blog yang mengulas apa yang juga saya ulas, tapi paling tidak pengalaman baru karena mengunjungi blog yang akan selalu diusahakan menggunakan gaya bahasa saya sendiri, jadi tidak asal copas dari blog lain.( sebetulnya sih postingan sebelumnya dimaksudkan agar bisa ikutan program Adsense yang katanya lebih mudah di aproove bila menggunakan bahasa Inggris :D , bener gak ya???? ).

Kembali ke topik utama, untuk mengulas sejarah hidup Bung Karno, hal dasar yang harus kita ketahui lebih dulu adalah riwayat hidup beliau. Tapi sebelumnya, kalu ingin melihat koleksi foto Bung Karno yang saya miliki, silahkan melihat postingan saya sebelumnya; 1. Bung Karno dan keluarga, 2. Bung Karno dan Rakyat, 3. Bung Karno dalam beragama, 4. Bung Karno dan politik luar negerinya.

Riwayat Hidup Bung Karno

Masa kecil - Soekarno dilahirkan pada tanggal 6 Juni 1901 di kota Surabaya. lahirnya bayi dari pasangan Idayu Nyoman Rai dengan Raden Sukemi Sastrodiharjo yang mereka namakan Kusno. Kakek moyang dari fihak ibu keturunan Bali dengan kasta Brahma, mereka adalah pejuang-pejuang kemerdekaan. Mereka adalah pahlawan dalam perang Puputan. Raja Sisingaraja terakhir adalah paman dari Ibu Idayu.Pada fihak bapak adalah patriot-patriot ulung, nenek dari nenek bapak, kedudukannya dibawah Putri, seorang bangsawan yang mendampingi Pangeran Diponegoro dalam perang Jawa yang berkobar dari tahun 1825 sampai 1830.

Walaupun keturunan bangsawan keluarga R.Sukemi hidup dalam kemiskinan. Dia bekerja sebagai guru pada sekolah dengan keadaan yang kekurangan, mengakibatkan Kusno menjadi anak yang sakit-sakitan. Itulah sebabnya orang tuanya cenderung memindahkannya ke kota Tulungagung, mengikuti kakeknya yang kebetulan pandai ilmu hikmah dan pandai mengobati penyakit dengan ilmu gaibnya. Sang kakek ini sangat sayang pada Kusno bahkan cenderung memanjakanya. Inilah kadang yang dipandang menjadi salah satu faktor yang menyebabkan Kusno menjadi anak yang keras kepala.

Dimasa kecil, Kusno dikenal teman-temanya sebagai “jago”.Dalam usia enan tahun kegemaran ayahnya nonton wayang kulit, sudah mulai menurun kepadanya. Tidak jarang Kusno menonton wayang kulit sampai larut malam.

Pada umur 11 tahun Kusno diserang typus, dua setengah bulan lamanya dia berada dalam ambang kematian. Dari sinilah R. Sukemi yang bekepercayaan theosufi beranggapan bahwa namanya tidak cocok. Dia hidup dalam keadaan sakit-sakitan, maka harus memberi nama lain supaya tidak sakitan-sakitan lagi, maka R. Sukemi mengubah nama Kusno menjadi Sukarno.

Memang bukan tanpa alasan R. Sukemi memberi nama Sukarno. Dia adalah pengagum Mahabarata, yang dalam ceritanya ada sosok pahlwan bernama Karna. Dia berharap dan berdo’a agar Karna kelak menjadi seorang patriot dan pahlawan besar dari rakyatnya. Awalan “Su” pada nama Sukarno merupakan awalan pada kebanyakan nama yang berarti baik, paling baik. Jadi Sukarno adalah pahlawan yang paling baik.

Masa pendidikan - Pendidikan formal Soekarno untuk pertama kalinya dijalani di Sekolah Desa di Tulungagung, tatkala ia masih bersama kakeknya.Ia menjadi murid yang suka bertanya kepada gurunya. Sekalipun telah berjam-jam belajar Soekarno masih disuruh ayahnya untuk belajar membaca dan menulis.Hal ini dilakukan ayahnya setelah Soekarno pindah sekolah ke Tulungagung ke sekolah angka dua (ongko loro) di Sidoarjo.

Pada usia 12 tahun Soekarno pindah sekolah Angka Satu Di Mojokunto dan duduk dikelas Enam. Disana Soekarno Menjadi murid yang pandai. Sukarno kecil bisa sekolah menjadi murid Inlandsche School. Dimana bapaknya bekerja menjadi seorang manteri guru.

Menginjak ke Sekolah Menengah Sukarno dimasukkan ke sekolah menengah yang tertinggi di Jawa Timur yaitu Hogere Burger School di Surabaya. Diwaktu sekolah inilah Sukarno tinggal dirumah H.O.S Cokroaminoto, dialah orang yang kemudian merobah seluruh kehidupannya. Disinilah Sukarno mulai berkenalan dengan dunia intelektual, dunia pemikiran, pemikiran bagi bangsanya. Ditempat Pak Cokro inilah tokoh-tokoh politik berkumpul seperti Muso dan Alimin mereka saling tukar pikiran demi melepaskan bangsa dari penjajah.

Perkenalan Sukarno dengan dunia pemikiran telah merubah diri Sukarno menjadi seorang pecinta Tanah Air. Hal ini diungkapkan oleh Sukarno: ahli pikir India, Swami Vivekananda, "jangan bikin kepalamu menjadi perpustakaan. Pakailah pengetahuan untuk diamalkan". Inilah yang membuat diri Sukarno sadar dan berusaha menerapkan apa-apa yang telah dibaca kepada apa yang didengar. Mulai membandingkan antara peradaban yang megah dari pikiran dengan tanah air yang sudah bobrok. Setapak demi setapak inilah menjadikan Sukarno seorang pecinta tanah air yang menyala-nyala dan menyadari dan tidak ada alasan bagi pemuda Indonesia untuk menikmati kesenangan dengan melarikan diri kedalam dunia khayal.

Pengalaman, pendidikan yang diberikan oleh pak Cokro menjadi pondasi terhadap perkembangan jiwa Sukarno untuk lebih mencintai bangsanya, walaupun begitu ia adalah seorang pencinta pada lawan jenisnya. Sebuah realita dimana rumah pak Cokro sebagai dapur nasionalisme.

Perkembangan intelektualnya sangat pesat justru didorong oleh kemiskinanya.Kemiskinan mengakibatkan Soekarno tidak dapat mencari hiburan yang bersifat materil.Sebagai gantinya ia mencari hiburan dalam dunia cita dan alam ilmu pengetahuan, dengan jalan membaca. Dengan bertambahnya pengalaman juga berarti tambahnya usia dan habislah masa sekolah di HBS. Sebagai akhir dari jenjang pendidikan sekolah pada tanggal 10 Juni 1921 Sukarno berhasil lulus dari HBS dari sekolah yang telah memberikan makna diskriminasi, dan sekaligus Surabaya sebagai sejarah yang telah menjadikan Sukarno menemukan jati dirinya.

Selanjutnya Sukarno meneruskan Sekolah Teknik Tinggi di Bandung, terhitung mulai bulan Juni 1921 Sukarno masuk di sekolah tersebut. Sebelum pindah ke Bandung Soekarno telah mendirikan perkumpulan politik yang bernama Tri Koro Darmo, yang berarti tiga tujuan suci dan melambangkan kemerdekaan politik, ekonomi, dan sosial yang dicari. Organisasi ini berlandaskan kebangsaan yang kegiatanya mengembangkan kebudayaan, mengumpulkan dana sekolah dan membantu korban bencana alam.

Disamping itu Soekarno juga aktif mengikuti kegiatan-kegiatan study club , sebuah kelompok yang aktif membahas buah pikiran dan cita-cita. Dalam forum inilah Soekarno pertama kali melakukan pidato-pidatonya.

Selama masa sekolahnya Sukarno indekos di rumah keluarga Sanusi, yang mana sejarah selanjutnya ibu kostnya menjadi istri pertama Sukarno dan sekaligus pengalaman di Bandung merupakan lahirnya ajaran marhaenisme. Pada tanggal 25 Mei 1926 Sukarno resmi memperoleh promosi gelar “Ingeniur” dengan ijazah jurusan Teknik Sipil. Mulai saat itu Sukarno resmi memakai gelar Ir. Raden Sukarno.

Aktivisme politik Sukarno diilhami dari sumber-sumber yang beragam, dari buku yang dibaca dan tokoh senior yang ditemuinya. Dia menyerap semuanya, lalu menggumpalkan dalam dirinya, hampir sepenuhnya eklektis dan sinkretis—kemampuan khas Jawa.

Mengenyam pendidikan sekolah menengah (Hogere Burger School) di Surabaya, Sukarno tinggal di rumah Haji Oemar Said Tjokroaminoto, pemimpin Sarekat Islam, gerakan politik pra kemerdekaan yang memiliki basis penerimaan paling luas. Dan Tjokro menjadi mentor politiknya yang pertama (bahkan kelak menjadi mertuanya)—tapi bukan satu-satunya.Sukarno menyebut lingkungan rumah Tjokro sebagai "dapur revolusi Indonesia". Tidak berlebihan. Berbagai tokoh pergerakan, meski dengan aliran yang berbeda, sering bertemu di situ. Sebagai orator, dia mampu menghipnotis dan menggenggam massa dalam tangannya. Dan dengan itu dia mendesakkan "revolusi psikologis", menjebol keyakinan umum pribumi Indonesia, yang kala itu hampir sekuat mitos dan takhayul, bahwa kolonial Belanda berkulit putih tidak bisa dikalahkan.

Sukarno bisa menemukan Ki Hadjar Dewantoro, penggagas gerakan pendidikan Taman Siswa dan satu dari "Tiga Serangkai" pendiri Indische Partij—partai radikal pertama yang menyerukan kemerdekaan Indonesia secara tuntas dari Belanda.Dari Ki Hadjar, Sukarno menyerap bagaimana menyatukan pandangan Barat dengan pandangan tradisional Jawa. Di rumah itu pula Sukarno berkenalan dengan Hendrik Sneevliet (pendiri Indische Sociaal Democraticshe Vereeniging, leluhur Partai Komunis Indonesia) dan Alimin.

Bersambung...